本文为 1941 年（昭和十六年）刊《天真正传香取神道流武道教范》中日双语校订版的全文转载，中日文对照编排：正文为中文译文，引用块为原书日文原文（附原书扫描页次）。
本篇为第 二 篇 · 第一编 总说。
第一章 武道的意义与目的
原书认为，武之道始于天照大神创建日本国之际，经津主神与武瓮槌神在降临之前平定苇原国诸荒神；其本旨在于公正无私、一心报答天恩。
原文（掃描頁025） 武の道は、天照大神が日本國創建の砌り、その御降臨に先立ちて、經津主神、武甕槌神が、この葦原の國に荒ぶる神々を平定され給ひしに始り、公正無私、只々天恩に報ひ奉るの道である。
原书引“海行水渍尸、山行草生尸，愿死大君侧，绝不回首”之歌，视为武道根本精神；并主张通过武的修炼每日锻炼精神与身体，以此尽力于国家。
原文（掃描頁025） 「海ゆかば水づく屍、山ゆかば草むす屍、大君の邊にこそ死なめ、かへりみはせじ」とあるが如く、これこそ武の道の根本精神を謳つたものであると云へよう。乃ち武的修錬に依つて日々精神と肉體を錬磨し、以て皇國の彌榮に力を竭すことが武道の眞髓である。
原书批评明治以来外来思想文化流入后把神圣武道体育化，只以竞技争胜负、比高下，认为这并非真正的武之精神。
原文（掃描頁025） 明治以來、外國の思想文化が滔々と流入した結果、遂に神聖なる武道をスポーツ化するに至り、競技的に勝敗を爭ひ優劣を競ひたるが如きは、斷じて眞武の精神ではないのである。
原书主张武道目的在于报答皇恩、国恩；为完成这一使命，应修习古来传承的武术、体会其所谓日本精神——〔下接扫描页026〕
原文（掃描頁025） 抑、武道の目的は、皇恩に答へ奉り、國恩に報ゆる一途にあるのであるが、此の使命を完ふするが爲めには、古來より傳承され來りたる武術を修業することに依つて眞の日本精神を體得し、—〔次頁へ續く〕
〔承上页〕培养忠勇、至诚与爱国之心，并在国家有事时，以平日修炼的武技与健全体魄履行其时代所要求的义务。
原文（掃描頁026） 以て忠勇武烈、至誠愛國の魂を培養し、一朝有事の際には平素怠りなく修錬したる武技と健全なる體躯とを捧げて、日本臣民としての最高、最大、最美の義務を完遂することにある。
第二章 天真正传香取神道流兵法
天真正传香取神道流以饭篠伊贺守家直为流祖，自后花园天皇时代至昭和时期，一直传承于千叶县下总国香取地区。
原文（掃描頁026） 天真正傳香取神道流は、飯篠伊賀守家直公を流祖として、御花園天皇の御代より昭和の今日に至るまで千葉縣下總の國、香取の地に傳承する武道である。
饭篠家世代为下总国乡士。家直生于后龟山天皇元中四年（纪元二〇四七年）的香取郡饭篠村，距本书成书时约五百五十余年。
原文（掃描頁026） 飯篠家は代々下總の國の鄉士にして、家直公は御龜山天皇元中四年、紀元二千四十七年に香取郡飯篠村に出生せられた。是れ今を去ること五百五十餘年前である。
香取地区自古有传习兵法、武术的家族，当时尚无流派名称。家直幼年即喜爱刀枪之术，勤学兵书军学；壮年后技艺大成，多次参加合战从未败北，武名远播，并在饭篠乡筑城，领有白井、八本、大根、大崎一带。后来主家千叶氏断绝，六党之人或亡或散，家直由此深受触动。
原文（掃描頁026） 香取の地には、その昔には流名はなかつたが、兵法の家、武術の家と云はれる家柄があつて代々武藝を傳へて居た。公は幼少の頃より刀槍の術を好んで篤と修業せられ、又兵書軍學を學び、壯年に至りては其術大に熟し、數度の合戰に赴かれたれど、一度として敗れたことなく、四隣に赫々の武名をば轟かされ、公は飯篠の鄉に居城を建て白井、八本、大根、大崎の邊まで領有せられたが、主家たる千葉家斷絶して、六黨の者滅亡し、或は四散するの狀況に相遇し、爰に於てか家直公は痛く感ぜられるところがあつた。
家直感叹自己虽未曾战败，千叶家却因武运不济而断绝，此非人力所能挽回。后来他访求香取大神的由绪，感悟其神德，决定参笼香取神宫，专心修习武道。
原文（掃描頁026） 我は數度の合戰に敗れたることなしと雖も、千葉家の武運拙なくして斷絶した。是れ人力の如何とも爲すべからざるところであると。然し公の絶望を翻す時機が到來した。或時、公は本朝武勇の祖、香取大神の由緒深きを尋ねられ、其の神德の偉大なるを覺り給ひて依り、是より香取の宮に參籠して武道の修業に精進なさんと決意された。
此后，他将大崎村千石献为香取尊神社领，又在大槻宫本村建新福山新福寺并献大规模寺领；遣散五十余名家臣而成为无禄之身。六十余岁时隐居于神宫附近梅木山不断所内的毗沙门殿，立千日千夜大愿，斋戒沐浴、精研兵法；每夜丑时到神前诵读大祓祝词并祈天下太平，寅时返回毗沙门殿诵经，清晨再参诣神前，如此苦修一千次。
原文（掃描頁026） 夫より香取尊神へ社領として大崎村の千石を納め、大槻宮本村には新福山新福寺を建立し、寺領として大規模千石を獻じ、己は恩從の家臣五十餘人を解雇して無祿となり、公六十餘歳にして神宮に程近き梅木山不斷所内の毘沙門殿（長威齋先生の墓所の附近）に立籠り、千日千夜の大願を起て齋戒沐浴、熱心に兵法を勵み、鍊磨を積み、毎夜丑の刻には神前に進み出でて諸神に御祓の祝詞を讀奏し、天下泰平を祈念し、寅の刻に至れば毘沙門殿に歸り、毘沙門經を讀み、早朝に至つて神前に參詣し、粉骨の修業をなすこと一千度に及ぶ。
一夜梦中，家直据称受大神赐予神书一卷，并获告“汝后将为天下剑客之师”。他由此体会神人合一之境，开兵法秘蕴、得兵术极致，时年七十；随后编成兵法数百条，在新福寺门前建道场，开始广收子弟。
原文（掃描頁026） 一夜、靈夢に、大神より神書一卷を授かり、「汝、後に天下劍客の師とならん」と告げられ、遂に神人合一の妙境を眞得し、茲に兵法の秘蘊を開き、兵術の極致を體得されしは實に公の七十歳の秋であつた。而して兵法數百ヶ條を拵へ、道場を新福寺門前に建て、漸く多くの子弟に就き教導の業を進めらるゝに至つた。
据称此道为经津主神正传，因而称“天真正传神道流”。
原文（掃描頁026） 抑々此の道は、經津主神の正傳たるを以て、天真正傳神道流と私に稱したと云はれてゐる。
家直八十余岁仍风骨凛然、洒脱胜过壮者，被尊为剑圣。长享二年四月十五日去世，享年一百零二岁。
原文（掃描頁027） 公は八十餘歳に及んで其の風貌凜骨にして瀟洒壯者を凌ぎ、明識の氣神の如く、尊くも劍聖の境地に在られた。神去り給ひしは長享二年四月十五日、實に百二歳の高齡であつた。
家直初称山城守，后称伊贺守；六十一岁入道，号长威斋。原书称足利中世以后兴起的诸多剑道流派大都承其流脉，故世称“剑道中兴之祖”。法号泰岩院殿平台朝臣伊贺守来翁道本大居士；配偶法号光岳院殿妙室清镜大姊。
原文（掃描頁027） 家直公は始め山城守、後に伊賀守となり、六十一歳にして入道、長威齋と號し、足利中世より起りし劍道は概ね、此の流れを汲まざるはなく、世呼んで劍道中興の祖と稱へらる。法號は泰巖院殿平台朝臣伊賀守來翁道本大居士と名付けらる。配は光岳院殿妙室清鏡大姉と名付けらる。
二代若狭守盛近继承父业，尤精枪术。四代山城守盛纲曾向四国长曾我部家臣竹中重治传授《黄石公三略》。历代师范相继传承，其中十六代盛重（后号觉陆斋）天资卓越，培养大量门弟。原书列幕府旗本及奥州伊达、尾州、艺州、九州日向延方、石川壹岐守等诸家臣下获许可者八十余人，显示当时传播地域甚广。
原文（掃描頁027） 二代若狹守盛近公は父業をよく繼ぎ、特に槍術に秀でた。四代山城守盛綱公は兵法黃石公三略を四國長曾我部の臣竹中重治に傳ふる等、歷代の師範其の兵法を繼承し來り、中にも十六代盛重先生（後に覺陸齋と號す）は天稟の技ありて多くの門弟を仕立てる中に、幕府旗本には中台信太郎、松本直二郎、伊庭軍兵衞、奧州伊達家の家臣、片倉小十郎、黑澤源七郎、今西彌五左衞門、小野萬右衞門、小野小次郎、小野牛七郎、尾州侯家臣、大井兵左衞門、林常八郎、林瑞治郎、藝州侯家臣、大平大八郎、大平隆平、大平牛之進、九州日向延方侯家臣、上田庫太、加藤次郎四郎、今藤志津太郎、穗鷹小彌太、今西彌學、石川壹岐守家臣、望月忠吾、坂口半兵衞、鳴谷虎藏等免許の士八十餘名を出し、其盛んなること國々に及んだ。
十八代盛贞继承家传兵法，在香取神宫附近建立现道场并教授剑法。幕末勤王、佐幕纷争中，曾与水户藩武田耕云斋、藤田小四郎等相通并在潮来馆谋议，未能实现即迎来王政复古。维新后虽受废刀令影响，仍继续教授传来兵法，明治十九年五十六岁去世。
原文（掃描頁027） 十八代盛貞先生、最も父祖の兵法を受け、香取神宮の近くに道場を建て（現在の道場）劍法の指南に當られ、幕末の勤王佐幕の騒擾の際は、水藩の武田耕雲齋、藤田小四郎等と意を通じて潮來館に相謀りし事もあつたが成就せずして間もなく王政復古となり、維新後、廢刀令と共に劍風振はざる勢にあつたけれども、良く傳來の兵法を指南し來たつた。明治十九年五十六歳にして逝去された。
盛贞无嗣，其高弟山口卫干经众门弟推举为师范。山口培养诸多弟子，大正六年去世；此后由其高弟继续传承，并迎饭篠家金次郎为第十九代宗家。
原文（掃描頁027） 盛貞先生には嗣子なく、高弟山口衞幹先生が多數の門弟より推されて師範となられた。同師範は多くの子弟を教養せられしが大正六年に歿し、其後山口先生の高弟之を傳へ、遺業は今日に至り、飯篠家に金次郎先生を迎へて以て十九代の宗家と爲して居る。
流祖最初称“天真正传神道流”，二、三代以后，传书中又多写“神虑神道流”或简称“新当流”。外地人往往省略“天真正传”，冠以神名，称“香取神道流”。
原文（掃描頁027） 流祖は始め天真正傳神道流と稱へて居たが、二代三代の頃より神慮神道流、或は單に新當流とも書かれた傳書が數多ある。然し他國の人は往々天真正傳を略して神名を冠し、香取神道流と呼ばれて居た。
十七、十八代前后又出现“天真正传神刀流”写法。各种名称读音同为“しんとうりゅう”，但写法不一。昭和十五年末，第十九代宗家及高弟在道场流祖、历代师范灵前决定，此后统一称“天真正传香取神道流”。
原文（掃描頁027） その後十七代十八代の頃に至つて天真正傳神刀流とも書かれる樣になつたのである。呼び方は同じく「しんとうりう」であるが、斯く流名の書き方が種々あるのは統一を缺く處がある爲め、昭和十五年の末に至り、十九代宗家並に高弟等は道場の流祖、歷代師範の大前にて、今後當流を「天真正傳香取神道流」と名付けることに決定した。
本流兵法包括下列各术。
原文（掃描頁028） 尚、當流兵法には左の如き術々がある。
一、太刀术（剑术）。
表之太刀，四条。
原文（掃描頁028） 表之太刀 四ヶ條
五津之太刀、七津之太刀、神集之太刀、八神之太刀。
原文（掃描頁028） 五津之太刀 七津之太刀 神集之太刀 八神之太刀
五行之太刀，五条。
原文（掃描頁028） 五行之太刀 五ヶ條
三津之太刀、四津之太刀、阴之太刀、舍之太刀、发之太刀。
原文（掃描頁028） 三津之太刀 四津之太刀 陰之太刀 捨之太刀 發之太刀
极意七条之太刀，三条。
原文（掃描頁028） 極意七條之太刀 三ヶ條
远山之太刀（浮舟之位）、片浪之太刀（叶水之位）、扬波之太刀（山月之位）。
原文（掃描頁028） 遠山之太刀（浮舟之位） 片浪之太刀（葉水之位） 揚波之太刀（山月之位）
两刀，四条。
原文（掃描頁028） 兩刀 四ヶ條
永月之太刀（二王之位）、水月之太刀（天地之位）、矶浪之太刀（风叶之位）、村云之太刀（佐寿之位）。
原文（掃描頁028） 永月之太刀（二王之位） 水月之太刀（天地之位） 磯浪之太刀（風葉之位） 村雲之太刀（佐壽之位）
极意小太刀，三条。
原文（掃描頁028） 極意小太刀 三ヶ條
清眼之小太刀、水月之太刀、半月之小太刀。
原文（掃描頁028） 清眼之小太刀 水月之太刀 半月之小太刀
一、薙刀术。
表之薙刀，四条。
原文（掃描頁028） 表之薙刀 四ヶ條
五津之长刀、七津之长刀、霞之长刀、八箇之长刀。
原文（掃描頁028） 五津之長刀 七津之長刀 霞之長刀 八箇之長刀
极意七条之薙刀，三条。
原文（掃描頁028） 極意七條之薙刀 三ヶ條
燕飞之长刀、蜻蛉之长刀、龙虎之长刀。
原文（掃描頁028） 燕飛之長刀 蜻蛉之長刀 龍虎之長刀
一、棒术。
表之棒，六条。
原文（掃描頁028） 表之棒 六ヶ條
迫合之棒、胫摺之棒、左右之棒、笠研之棒、刎钓瓶之棒、立浪之棒。
原文（掃描頁028） 迫合之棒 脛摺之棒 左右之棒 笠研之棒 刎釣瓶之棒 立浪之棒
五行之棒，六条。
原文（掃描頁028） 五行之棒 六ヶ條
下段构之棒、霞挂之棒、电光构之棒、阴构之棒、引杖构之棒、立杖构之棒。
原文（掃描頁028） 下段構之棒 霞掛之棒 電光構之棒 陰構之棒 引杖構之棒 立杖構之棒
一、枪术。
六条。
原文（掃描頁028） 六ヶ條
飞龙之枪、去龙之枪、突留之枪、杨矢之枪、电光之枪、夜之矢枪。
原文（掃描頁028） 飛龍之槍 去龍之槍 突留之槍 楊矢之槍 電光之槍 夜之矢槍
一、居合术。
居合术，六条。
原文（掃描頁029） 居合術 六ヶ條
草薙之剑、拔附之剑、拔讨之剑、右剑、左剑、八方剑。
原文（掃描頁029） 草薙之劍 拔附之劍 拔討之劍 右劍 左劍 八方劍
立合术，五条。
原文（掃描頁029） 立合術 五ヶ條
行合逆拔之太刀、前后千鸟之太刀、行合右千鸟之太刀、逆拔之太刀、拔讨之太刀。
原文（掃描頁029） 行合逆拔之太刀 前後千鳥之太刀 行合右千鳥之太刀 逆拔之太刀 拔討之太刀
极意之居合。
原文（掃描頁029） 極意之居合
云切之剑、半月之剑、无一之剑、无二之剑、清眼之太刀。
原文（掃描頁029） 雲切之劍 半月之劍 無一之劍 無二之劍 清眼之太刀
一、柔术。
三十六条。
原文（掃描頁029） 三十六ヶ條
通拳、内取手、外取手、木叶返、无左足、片衣纹、两衣纹、衣摺、枯木折、鬼抑、天狗返、暗之夜、佐寿留、疑宝珠返、泷落、七里引、姿见、羽衣摺、梦枕、臂金、猿子绞、鸟羽外折、鹿之一足、山落、袖车、立横掌、胴摺、引摺、将棋倒折、逆指、首摺、惊之羽落、空向伏、片羽子抑、鬼木离、御膳取。
原文（掃描頁029） 通拳 内取手 外取手 木葉返 無左足 片衣紋 兩衣紋 衣摺 枯木折 鬼抑 天狗返 闇之夜 佐壽留 疑寶珠返 瀧落 七里引 姿見 羽衣摺 夢枕 臂金 猿子絞 鳥羽外折 鹿之一足 山落 袖車 立横掌 胴摺 引摺 將棋倒折 逆指 首摺 驚之羽落 空向伏 片羽子抑 鬼木離 御膳取
一、手里剑术（口传）。
除上述内容外，各术还有七条、八箇、九重等极意与多种秘传。
原文（掃描頁029） 以上の外、各術に七條、八箇、九重等極意の事、秘傳が多い。
本流练习始终使用木刀、棒、薙刀、枪等，不穿护具，古来皆如此修习。若有失误便可能受伤，因此练习态度如同真剑。
原文（掃描頁029） 當流の稽古法は終始、木刀、棒、薙刀、槍等を用ひ、防具を着けずに昔より修業し來たれるものである。故に、もし誤てば負傷する事もあるので、其の稽古振りは眞劍そのものである。
修习先从表之事开始，充分锻炼后进入里之事，再由试合业（真剑试合）进至极意，直至最后都不穿护具。
原文（掃描頁029） 始は表事の修業より入り、之を充分に修錬されて後、裏事に入り、又、試合業（眞劍試合）の修業より、極意に進むのであるが最後まで防具なしの錬磨である。
本流禁止与他流试合。原书解释：本流五百年来不用竹刀，而用近似真剑的木剑；若试合便须以生死相搏，极易使对方重伤。其攻击部位除面、小手、胴外，还包括首、袈裟、腋、腰、胫、膝等，因此不适合按现代假定胜负的体育式裁判法进行。
原文（掃描頁029） 尚當流にては、他流試合は禁じられてゐる。これは當然なことである。當流の稽古は五百年の間、竹刀など用ひず、眞劍同樣な木劍を使つて來たのであれば、試合は生死を賭して爲さねばならず、必ず相手に重傷を與へる。殊に、面、小手、胴の外、首を斬り、袈裟掛けに切る、腋へ切込む、腰を討つ、臑、膝、脛等を討つ事が多くある。故に現在行はれてゐる假定の勝負（スポーツ類似）の審判法には適しない眞劍な武道であることを特筆する。
第三章 传统及支流
第四章 学校中的武道
过去武道传习由师徒以心传心或口授完成，严禁外传。近来学校采用武道后，开始分解动作加以说明，并通过各种基本动作训练，使学习者逐步掌握武道的一端。
原文（掃描頁030） 往時、武道の傳習は師より弟子に以心傳心に依り、或は口授を以てし、口外他言他見を固く禁じられて居たのであるが、近來學校に於て武道を採用するに至りたる結果、事の分解をなして説明し、又種々の基本動作の修錬により、漸次宏遠なる武道の一端をも修得せしむるに到つた。
因此从中等学校到国民学校，武道被列为正科或准正科，广泛教授学生儿童。原书将此视为有利于国家之事。——〔下接扫描页031〕
原文（掃描頁030） 故に中等諸學校は素より、國民學校に於てさへ正科乃至は準正科として課され、爰に於て廣く小國民たる生徒、兒童にも武道の眞髓を學ばしめることゝなつたので、寔に邦家の爲め慶賀すべきことである。—〔次頁へ續く〕
然而原书也质疑当时是否真正贯彻了正确武道：若只凭兴趣修习，或过分看重本属假定的胜负，教授者又把它等同外来竞技而作浅薄鼓励，便会培养排他、功利、算计等与武德相反的情感，实在值得警惕。
原文（掃描頁031） 然れども、輓近果して正しき武道が徹底し居るや否や聊か疑問である。武道を興味本位に修業し、又は飽くまでも假定たる筈の勝敗に重きを置いて修業し、之を教ゆる側も外來競技と同樣にスポーツ視して淺薄なる獎勵を爲すは、必然的に武德の修得とは全く相反する排他的、功利的、打算的の感情を植ゑつくるに外ならず、實に寒心に堪へざる次第である。
武道修习首先在于培养武德，应围绕这一点切磋琢磨。其间出现的进度、强弱，只应视为次要结果；若本末倒置，须警惕由此导致意想不到的错误。
原文（掃描頁031） 武道の修業は武德の養成が第一の眼目であるから、先づ此の點に向つて切磋琢磨せねばならぬ。その間に生るゝ修業者の歩合なり強弱なりは畢竟副次的果實として認めらるべきものである。然らずして本末を顛倒する時は、思ひ設けぬ誤を招來することに戒心せねばならぬ。
来源：《天真正传香取神道流武道教范》（杉野嘉男・伊藤菊枝 著，昭和十六年十一月刊）中日双语图文校订版全文转载，文字与图像均据该版整理。